scholarly journals ESTADO MODERNO E ALIENAÇÃO POLÍTICA: UMA APROXIMAÇÃO ENTRE KARL MARX E FRANZ KAFKAMODERN STATE AND POLITICAL ALIENATION: AN APPROACH BETWEEN KARL MARX AND FRANZ KAFKA

2020 ◽  
Vol 11 (20) ◽  
Author(s):  
Lucas de Alvarenga Gontijo ◽  
Mariana Ferreira Bicalho

A democracia moderna, da forma que está estruturada, a se valer das superestruturas dos Estados modernos, enfrenta crises sistemáticas e espera superá-las. Entretanto, é possível pensar que os esforços para consertar o Estado Moderno são tautológicos porque, a partir do modelo democrático liberal, não se logrará atingir a essência do problema, pois a estrutura da forma política contemporânea se funda, exatamente, em suas contradições. Há, portanto, um paradoxo fundante e insuperável no modelo estruturante da democracia moderna e do Estado moderno. O que seria, portanto, esse paradoxo fundante? É o fato de que o Estado moderno se organiza a partir de uma alienação política resultante da separação entre Estado político e sociedade civil. Neste artigo, buscar-se-á demonstrar que essa estrutura, essencial para reprodução capitalista, é alienante em sua forma, em sua estrutura, não sendo suficiente para uma verdadeira democracia. Para tanto, o artigo valer-se-á de algumas obras de Karl Marx, como Crítica à filosofia do direito de Hegel, Glosas críticas ao artigo “O rei da Prússia e a reforma social’, 18 de brumário de Luís Bonaparte e Sobre a questão judaica e, por outro lado,  de escritos literários de Franz Kafka, como O Processo, Sobre a questão das leis, O Castelo e Um relatório para academia.

Author(s):  
William Clare Roberts

This chapter examines part eight of Capital, where Karl Marx highlights the treachery involved in “primitive accumulation.” Marx's narrative that the history of capitalism's creation is a history of treachery finds its most fitting illustrations in the depths of Dante's Hell, where Cocytus, the frozen wasteland at the bottom of the world, entombs the treacherous in ice. In the final three chapters of Capital, Marx shows how the modern state has come to be dependent upon capital accumulation, and, thus, the primary agent of primitive accumulation. The chapter first reconstructs Marx's account of the origins of the modern proletariat and of the capitalist class in order to harmonize his views on primitive accumulation with his understanding of capitalist exploitation. It then considers Marx's argument against separatism and petty production, and more specifically his contention that the working class can exit capitalism only through a confrontation with the necessity of expropriation.


Acta Poética ◽  
2015 ◽  
Vol 26 (1-2) ◽  
Author(s):  
Esther Cohen

La tesis de Enzo Traverso en su libro Los judíos y Alemania. Ensayos sobre la “simbiosis judeo-alemana” viene a apoyar las palabras del estudioso de la cábala judía. De la misma manera en que Scholem negaba y negó siempre esa anhelada simbiosis, Traverso plantea justamente esta innegable realidad. Las voces que una vez parecieron dar vida a ese diálogo fueron innumerables. Heinrich Heine, Karl Marx, Franz Kafka, Sigmund Freud, Edmund Husserl, Walter Benjamin, Gustav Mahler, Fritz Lang, Joseph Roth, y muchísimos más, como sabemos, fueron acallados en el intento por sobrevivir esta vez como judíos y no, como pretendieron durante años, como alemanes. Otros, como Hannah Arendt, Max Horkheimer y Theodor Adorno, encontraron refugio en Estados Unidos y desde allí hicieron oír sus voces, pero ni siquiera ellos lograron hacer realidad ese diálogo tan deseado. En efecto, y visto con el lente de la historia, Traverso nos da la pauta: este diálogo nunca existió, lo que el pasado nos muestra es precisamente que se trató de un monólogo judío en el que los alemanes nunca fueron auténticos interlocutores. La aceptación de la alteridad radical nunca se dio, o si apareció en momentos, no fue sino un simulacro. El intento por verse incluidos en la esfera de la cultura y tradición alemanas, no fue más que eso: un mero intento, un sueño que tardó poco tiempo en derrumbarse. El hecho es que, en realidad, los judíos vivieron en una no man’s land y que su asombrosa producción literaria, filosófica y musical no tuvo nada que ver con esa deseada simbiosis. En realidad, los judíos alemanes estuvieron siempre solos como solo estuvo Franz Kafka al escribir su obra. A la pregunta de qué tan solo se sentía Kakfa, él mismo respondió “Solo como Franz Kafka”. Así estuvieron, aunque en el autoengaño, la gran mayoría de los intelectuales y no intelectuales judíos-alemanes desde mitad del siglo XIX hasta 1933.


Scriptorium ◽  
2019 ◽  
Vol 5 (2) ◽  
pp. 33216
Author(s):  
Luis Fernando Novoa Garzon ◽  
Lou-Ann Kleppa
Keyword(s):  

Este ensaio acompanha os movimentos de três textos, a saber: O Capital (Karl Marx), O processo (Franz Kafka) e o livro das Mil e uma noites (anônimo). Todos estes livros foram alvo de edições e traduções e a cada edição e tradução foram feitas mudanças em relação ao texto original. No texto, acompanhamos O Capital e O Processo desde sua primeira publicação até suas edições críticas, que procuram resgatar o texto original e as traduções das Mil e uma noites até a primeira e mais recente tradução direta do árabe para o português.


Author(s):  
Michael Pawlik

In his first examination of questions of criminal law, a series of articles on the wood theft law of the Prussian Rhine province (1842), the young Karl Marx unmistakably followed in the footsteps of Hegel. In the following years, however, Marx increasingly broke away from Hegel. While Hegel trusted the state as the custodian of the general public interest to tame the potentially destructive forces of bourgeois market society, Marx considered such a belief illusory: The modern state is not the master of bourgeois society but its servant, and its exaltation by Hegel is nothing but ideology. According to Marx, the doubling of modern societies into a real world of economic conflicts of interest and the ethereal region of an unreal state generality means that such societies cannot be content with one theory of punishment, but need two theories: a doctrine of prevention based on robust protection of interests and a theory of retaliation that is at the height of idealistic semantics of reason and freedom. Marx rejected both types of theory as ideological. Instead of punishing the individual wrongdoer, he argued, it is necessary to eliminate the origins of the crime. This goal could only be realized under communism. In a communist community, the punishment would be nothing other than the judgment of the wrongdoer about himself. In the person who executed this punishment he would therefore find “the natural redeemer from the punishment that he imposed on himself”. In political practice, however, this claim inevitably turns into total control by the association over its members. Not only the Enlightenment is subject to a disastrous dialectic, but also Marx’ idea of radical emancipation.


2007 ◽  
Vol 38 (6) ◽  
pp. 17
Author(s):  
ALAN ROCKOFF
Keyword(s):  

2018 ◽  
pp. 27-49 ◽  
Author(s):  
H. D. Kurz

The paper celebrates Karl Marx’ 200th birthday in terms of a critical discussion of the “law of value” and the idea that “abstract labour”, and not any use value, is the common third of any two commodities that exchange for one another in a given proportion. It is argued that this view is difficult to sustain. It is also the source of the wretched and unnecessary “transformation problem”. Ironically, as Piero Sraffa has shown, prices of production and the general rate of profits are fully determined in terms of the same set of data from which Marx started his analysis.


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