«Poética de la conversión»: la música como gnosis sensorial y el «giro musical» de la filosofía según Eugenio Trías

En este artículo se analizan en general los diferentes niveles de la comprensión que de la música (como fenómeno artístico) tiene Eugenio Trías, con objeto de discutir más detalladamente los argumentos con los cuales, el filósofo español fundamenta su teoría de la música como gnosis sensorial o poética de la conversión. Para dar cuenta de la misma, Trías acuña el concepto de «imaginación sonora», como forma más excelsa de esa facultad que es la «imaginación creadora», de la cual se recoge, por otra parte, su arqueología filosófica, y de la que se trata de enfatizar tanto su dimensión simbólica de sutura (pues en la pieza musical acontece el cerco fronterizo), como de su dimensión cognitiva (gracias a la cual algo capta el fronterizo de forma indirecta del cerco hermético). Esa concepción de la música como gnosis sensorial le servirá como fundamento para exigir un giro musical de la filosofía, que pueda superar el «giro lingüístico».

El “círculo estético-hermenéutico” en el contexto de la “filosofía del límite”. Definición y aplicación en las artes “in itinere”

En el presente artículo tratamos de argumentar y describir la conexión circular que apreciamos entre el hecho artístico-simbólico y el hecho hermenéutico-interpretativo, conexión que se nos muestra evidente situándonos en el ámbito que Eugenio Trías ha denominado límite dentro de su propuesta filosófica. Tratamos, asimismo, de analizar el grado de adecuación del comportamiento de las artes in itinere a la dinámica de este círculo estético-hermenéutico. En ellas, especialmente, se pone de relieve que el intervalo espacio-temporal de dicho círculo puede tender a un valor mínimo hasta el punto de que en un mismo instante se pueda dar de manera simultánea el hecho hermenéutico-interpretativo y el hecho creativo o artístico-simbólico.

El «Viaje a oriente» y el misticismo crítico en la propuesta ética de Eugenio Trías

En la filosofía de Eugenio Trías, la existencia, entendida como existencia ética, exige que el sujeto cumpla con el imperativo clásico de conocerse a sí mismo como condición del encuentro del sujeto consigo mismo. El objetivo de este estudio es dilucidar qué características tiene ese encuentro, por medio de una apelación a lo místico de raíz wittgensteniana, y cuál es la interpretación de «lo oriental» que lo hace posible.

El «Viaje a oriente» y el misticismo crítico en la propuesta ética de Eugenio Trías

En la filosofía de Eugenio Trías, la existencia, entendida como existencia ética, exige que el sujeto cumpla con el imperativo clásico de conocerse a sí mismo como condición del encuentro del sujeto consigo mismo. El objetivo de este estudio es dilucidar qué características tiene ese encuentro, por medio de una apelación a lo místico de raíz wittgensteniana, y cuál es la interpretación de «lo oriental» que lo hace posible.

Eugenio Trías e Ibn 'Arabī: una sombra de la filosofía del límite

Este artículo explora la relación entre la filosofía del límite de Eugenio Trías y el sufismo de Ibn ʿArabī. En primer lugar, pretende explicar la función de la filosofía de la religión en el sistema triasiano y por qué el maestro andalusí ocupa un lugar privilegiado en ella. Segundo, se ocupa de algunos aspectos esenciales de la doctrina akbarí que la filosofía del límite obtura, como la declaración de la unidad del Ser (tawḥīd), la conjugación de lo exotérico y lo esotérico, la superación de la propia creencia, el camino de la servidumbre (ʿubūdiyya), el tránsito de la pasión súbita de amor (hawā) al amor espiritual (ḥubb), la caballería espiritual (futuwwa) 666y la morada de la no-morada (maqām lā maqām), los cuales comparten un nexo común: el trascendimiento de lo egoico y el interés en el otro en tanto otro. Finalmente, se defenderá que la obturación triasiana se debe tanto al influjo de Henry Corbin, como sobre todo, a las propias limitaciones de su proyecto filosófico, para el que el Ibn ʿArabī ausente constituye una suerte de sombra.

Filosofía política en el pensamiento neoclásico de Eugenio Trías: Una lectura de El artista y la ciudad

En El artista y la ciudad, el filósofo Eugenio Trías propone una recuperación ontológica de la relación entre eros y poiesis. Plantea esta aproximación como antídoto frente al desencantamiento del mundo que, a su juicio, se deriva del dualismo moderno que se manifiesta en la distinción mecánica entre producción y deseo. Para remediar el problema de la enajenación y la dispersión de la modernidad tardía, Trías retoma las figuras del artista y la ciudad como puntos de referencia que encuentran resonancias paideicas en el símbolo renacentista de la academia platónica.

De migraciones, marginalidades y sombras. Pensa(n)do en imágenes

El propósito de este artículo es el de investigar algunos conceptos de la Filosofía del límite de Eugenio Trías y de la noción de “genealogía” propuesta por Michel Foucault.Expuestos a partir de tres trilogías de imágenes, se desprenden diálogos que ayudan a pensar cómo se develan esas sombras de la existencia que se esconden en los pliegues de lo racional. La gran pregunta tiene que ver con el “entorno matricial” y con el movimiento de “exilio y éxodo” del ser. Las imágenes elegidas funcionan como “hitos genealógicos” foucoultianos: esas “verdades sin apariencia” y “sin historia” que emergen presentando vinculaciones que inducen a otras lecturas hermenéuticas.El artículo vuelve siempre otra vez -a partir de algunas de las imágenes elegidas- a pensarse desde San Juan / Argentina, sitio que tensiona e implica, en este caso, la existencia de todas estas reflexiones y su conexión visual.

Lo bello, lo sublime y lo siniestro en “Fragmento de un diario”, de Amparo Dávila

La obra de la escritora mexicana Amparo Dávila (1928) ha sido leída y estudiada de manera intermitente durante los últimos sesenta años. Gracias a la edición del Fondo de Cultura Económica de sus Cuentos reunidos, de 2009, la autora zacatecana ha obtenido nuevos lectores. Asimismo, durante la última década la crítica nacional e internacional se ha interesado nuevamente por su narrativa. No obstante, poco se ha explorado el vínculo entre sus relatos y la filosofía. Este trabajo propone establecer un diálogo entre “Fragmento de un diario”, uno de los cuentos que conforman Tiempo destrozado (1959), y la filosofía de Immanuel Kant, Longino y Eugenio Trías en torno a lo bello, lo sublime y lo siniestro, considerando también las aportaciones de Sigmund Freud acerca de lo ominoso.

A SYNESIS COMO FORMA DE COMPREENSÃO

<p>Gadamer, quando estuda o sentido da <em>philia</em> para os gregos, constata que o modo como concebiam a amizade conduzia a uma <em>ética da solidariedade</em>, diferente da que se tem praticado. O hermeneuta, com a função de ser intérprete e transitar entre mundos, que razões tem para alcançar a harmonia entre o <em>reconhecimento</em> e a <em>estranheza</em>? Para Eugênio Trias, a própria condição humana o beneficia com uma razão fronteiriça, daí a pertinência da razão poética e diferentes lógicas. Hoje, quando se apela para a empatia, este valor não pode ser considerado outro dever, se os valores são sentidos, mais que intuição intelectual, a compreensão exige intuição afetiva. Esta arte da compreensão é apresentada com o termo <em>synesis</em> no diálogo <em>Ion</em> de Platão e na <em>Etica Nicomáquea</em> de Aristóteles, e tem origem nos pitagóricos, afirmam María Zambrano e Gadamer. Para a compreensão [<em>synesis</em>], mais que educação das ideias, é vital a educação dos sentidos.</p>

La Muerte y el Fronterizo. Una aproximación a la filosofía del Límite de Eugenio Trías.

Este trabajo analiza la muerte en la filosofía de Eugenio Trías. la intención es exponer el significado profundo de la muerte en la Filosofía del Límite, y analizar la evolución de ésta a lo largo de sus obras con la intención de mostrar en qué sentido la muerte, que muestra al hombre su radical insuficiencia de su propio poder y su condición limítrofe, aparece desde el paradigma de la Filosofía del Límite como la presencia palmaria, virulenta, de la potencia disyuntiva del límite, que deja en estado de ocultación su potencia conjuntiva.