La literatura oral: una apología del concepto. Parte I: La falsa analogía

El presente trabajo busca evidenciar la hipertrofia conceptual de la que sufre la literatura oral. Esto con la intención de revisar y fortalecer algunas de las ideas base que han venido fundamentando muchas de las investigaciones frente a este fenómeno. A través de la metodología hermenéutica, se presenta una revisión analítico-argumentativa de la premisa de la que se parte para no aceptar el concepto de literatura oral: la analogía de Walter Ong. Después, se explica la falacia por falsa analogía que constituye esta idea y, finalmente, se presenta la discusión acerca de la posible pertinencia de la nominalización literatura oral.

Voz, ritmo, performance e materialidade: o que Tom Waits traduz quando recita Bukowski

Neste texto, procuramos refletir acerca da performance vocal, normalmente chamada recitação ou declamação, pensando-a a partir das materialidades da comunicação e como uma tradução intersemiótica de um texto escrito. Em um primeiro momento, usamos os conceitos de Paul Zumthor (1997, 2001) e Walter Ong (2002) acerca da relação entre oralidade e cultura escrita, e passamos deles para uma generalização acerca das materialidades da comunicação, conforme pensadas por Hans Gumbrecht (1998, 1999). Enquanto Gumbrecht se detém sobre as noções de “ritmo”, nosso ponto de estudo será a adição da noção de “timbre”, como característica necessária da performance e absolutamente dependente das materialidades que a determinam, e que a descrição racional e que se quer separada da materialidade consegue no máximo subjugar, passando longe da experiência da mesma. Usamos como exemplo a performance de “The laughing heart”, um poema de Charles Bukowski (2016) recitado por Tom Waits (2006). A performance de Waits transforma o poema de Bukowski, ao mesmo tempo em que o traduz (recodifica) para a materialidade vocal. Embora seja um estudo que não abdica da tradição poetológica, trata-se aqui mais de celebrar a invasão e a “volta para casa” que a voz faz para a poesia, abarcando e ultrapassando as barreiras das análises e da calma da escrita.

Pensamiento oral y verdad en "El Caguamo", de Eraclio Zepeda

En el presente artículo se analiza el cuento “El Caguamo” del escritor mexicano Eraclio Zepeda, desde una perspectiva epistemológica donde se explica el pensamiento y comportamiento de los personajes, considerando que ellos poseen una conciencia primordialmente oral y no occidental o escrita. Este estudio es de naturaleza hermenéutica y corresponde a la teoría de la interpretación literaria, a través de un marco teórico que proviene de la antropología y la etnoficción. En la conclusión se afirma que el actuar de los personajes puede ser comprendido dentro del pensamiento oral, prueba de esto son las características epistemológicas que ellos tienen y desde las cuales interpretan el mundo que les rodea. Dentro del analisis se considera que los personajes, en especial el protagonista, poseen un pensamiento preponderantemente oral porque sus acciones, determinaciones, reflexiones y juicios corresponden a las psicodinamicas de la oralidad, las cuales Walter Ong describe y clasifica en su libro titulado: Oralidad y escritura. Tecnologías de la palabra. Por lo tanto, se estima que el cuento de Eraclio Zepeda se puede interpretar como una representacion del pensamiento oral, desde la perspectiva de la cultura mestiza; la cual trata de comprender y de explicar este tipo de conciencia, epistemologicamente completa, a traves de la ficcionalizacion de la misma, a las culturas que no son autoctonas, con el fin de mostrar y engrandecer la complejidad y diversidad cultural, social y epistemica que se puede observar en un pais mestizo como Mexico, a traves del lenguaje literario.

Germination

Decades ago, Walter Ong intuited a powerful link between the advent of printing with moveable type, the subsequent spatialization of discourse most strikingly evident in Ramism, and the corpuscular, mechanistic physics of Descartes (section 3.i). More recently, Klaas van Berkel has identified the precise location of this link in Snellius’ student, Isaac Beeckman (1588–1637), who, working at the interface of artisanal knowledge and Ramist pedagogy, developed the basic principles of a physico-mathematical philosophy of nature which he passed on to Descartes in 1618–19 and to Gassendi and Mersenne a decade later (section 3.ii). Another figure of the same generation, Henricus Reneri (1593–1639), was inspired by a very similar set of interests and aspirations to become Descartes’ first devoted follower and perhaps closest friend (section 3.iii).

Technologising of Word and Sacrament: Deuteronomy 14:24-26 and Intermediation in Worship

SummaryThis paper explores the effects of introducing intermediating technologies into worship, through the lens of media ecology. Just like ‘writing is a technology that restructures thought’ (Walter Ong), so other human technologies restructure the meaning of worship. The codex permitted a defined scriptural canon to be promulgated and accepted in the early church. The ancient Israelites were required to offer both raw materials (live animals) and offerings that were transformed through human labour and technology (grain cakes, wine). Deuteronomy 14:24-26 introduces the intermediating technology of trade into the sacrificial process. The invention of unfermented grape juice in the nineteenth century and its use in the Eucharist necessitated the use of individual cups. These intermediations transform the worshippers’ understanding of communion with God in both positive and negative ways. Scripture and church history offer contemporary churches resources to wrestle with the transformative effects of electronic technologies on worship and engagement with Scripture.RésuméCet article examine les effets de l’utilisation des moyens techniques modernes dans le culte du point de vue de l’écologie des media. De même que « l’écriture est une technique qui restructure la pensée » (selon Walter Ong), d’autres moyens techniques humains restructurent la signification du culte. Les Israélites de l’ancienne alliance avaient l’obligation d’offrir aussi bien des animaux pris tels quels que des produits transformés par l’activité et les techniques humaines comme les offrandes de céréales ou les libations de vin. Le texte de Deutéronome 14.24-26 montre que des pratiques commerciales pouvaient intervenir pour faciliter les célébrations cultuelles. L’invention du procédé de fabrication du jus de raisin non fermenté au XIXe siècle a rendu l’usage de gobelets individuels nécessaire. Ces intermédiations transforment de manière tantôt positive, tantôt négative, la compréhension de la communion avec Dieu qu’ont les participants au culte. L’Écriture et l’histoire de l’Église offrent aux Églises contemporaines matière à réflexion pour considérer les effets des techniques électroniques sur le culte et la manière d’aborder la Bible.ZusammenfassungDieser Artikel untersucht die Auswirkungen von Vermittlungstechnologien auf den Gottesdienst, durch die Brille der Medienökologie betrachtet. Ebenso wie ,,Schreiben eine Technologie ist, welche die Gedanken neu strukturiert“ (Walter Ong), so können auch andere, vom Menschen geschaffene Technologien dem Gottesdienst und seiner Bedeutung eine neue Struktur verleihen. Der Buchkodex gestattete die Verbreitung und Annahme eines definierten Schriftkanons in der frühen Kirche. Die Israeliten in der Antike mussten sowohl Rohmaterialien (lebende Tiere) als auch durch menschliche Arbeit und Technologie umgewandelte Opfergaben darbieten (Getreidekuchen, Wein). Deuteronomium 14:24-26 führt die vermittelnde Technologie von Handel in den Opferprozess ein. Die Erfindung von unvergorenem Traubensaft im 19. Jahrhundert und dessen Verwendung in der Eucharistie verlangte den Gebrauch von Einzelkelchen. Diese Vermittlungen verändern sowohl auf positive als auch negative Weise das Verständnis, das Gemeindeglieder von der geistlichen Gemeinschaft mit Gott haben. Heilige Schrift und Kirchengeschichte bieten den Gemeinden heute Quellen bei der Auseinandersetzung mit den verändernden Auswirkungen, welche elektronische Technologien auf Gottesdienst und Schriftgebrauch haben.

Walter J. Ong, Orality and Literacy (1982)

Walter Ong published Orality and Literacy: The Technologizing of the Word in 1982, synthesizing his career-long concern with the impact of the shift from orality to literacy on various cultures. Scholars of African American literary and cultural studies were coming to redefine their field around the terms orality and literacy at around the same time that Ong published his book; but where Ong stressed historical change or the fall from orality to literacy, African Americanists tended to accent their mutual mediation. This article explores the way that African Americanists, in stressing mediation, return orality and literacy to the concerns of Ong’s ostensible field: media studies.

Aural Philology and the Latin Recordings of the Harvard Vocarium

Philology is Often Taken to Be a Matter of Eyes and Hands: We Make Sense of Written Text, And Then Write Down Our Findings. This essay is interested in philology as a matter of the ear. Since Walter Ong declared the fundamental opposition of orality and literacy, humanists have located the lost, spoken origins of written text in the realm of orality. By contrast, aurality, the way texts are encountered by the ear, is a condition of consumption, which is to say reading, and so by considering aurality we are also considering the history of reading.Sound recordings, created by phonographic technology, provide a useful critical framework for the history of reading. In addition to what we think of as the legible or intentional content of a recording, sound recordings have what audio engineers call “room tone”—the sonic signature of the space in which the recording was made, the equipment used to make it, and the specific placement of that equipment in relation to a subject. Although we learn to unhear room tone by means of what Jonathan Sterne calls “audile techniques” (137), its presence is always felt. By attuning our ears to the room tone of historical phonography, then, we can practice attuning our historians' ears to the barely perceptible silences, markers of space, and context in textual artifacts of historical reading culture.

Literatura y máquinas

En 1982, Walter Ong decía que la escritura era una tecnología que, en contraste con lo “natural” de la oralidad, tenía la capacidad de restructurar nuestro pensamiento. A lo largo de su historia, la literatura se ha topado con toda clase de concepciones maquínicas: del propio ser humano, del lenguaje, de la escritura y de la misma literatura. Este texto tatará sobre algunas de las maneras en que los escritores han utilizado máquinas para plasmar sus obras, desde medios más convencionales como la imprenta o la máquina de escribir hasta particulares dispositivos como el Optófono de Hausmann o las Rotativas de Marcel Duchamp. La net-poesía, por su parte, se presenta hoy como heredera de una serie de experiencias literarias mediatizadas a través de gramófonos, telégrafos, radios, teléfonos, videocámaras, etcétera.